夜寒薄醉搖柔翰,語不驚人也便休

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潛行不窒

列子是早期道家人物,不過在原典中列子還有好幾位更厲害老師,這篇文章開頭的寫法是「子列子問於關尹」,表示記錄者是列子的學生,但關尹子的道行顯然又在列子之上,所以關尹子就是太師公了。關尹子在莊子天下也有紀錄,照莊子的說法,關尹跟老聃屬同一學派,他們追求的是「在己無居,形物自著,其動若水,其靜若鏡」,類似修仙道的生活型態,莊子稱讚關尹與老聃是「博大真人」,顯然莊子對關尹、老聃這幾位大師可是推崇之至。
 
列子的定位,若要說是巫,其實春秋戰國時代「巫」的地位已經逐漸被「士」取代,不過還是有些神秘浪漫的情調,莊子中「鄭有神巫季咸」一文,基本上是大時代對 「巫」這職業的死刑宣判;不過若要說是「仙」,這詞彙在春秋戰國時代也還沒出現。對道家而言,比較恰當的詞彙是「真人」或「神人」,列子終其一生追求的就 是「真人」「神人」之境,所以他對於如何「御風而行」、如何「潛行不窒」、與如何「知人之死生存亡夭壽禍福」充滿興趣,由他問關尹「至人為何可以潛行不窒,蹈火不熱?」就動機論而,一點都不奇怪。
 
關尹當然也 題出很長很長的回答,簡單說,這境界是修練來的(當然列子對這方面的修練一直很有興趣,他確實也是這領域的一代宗師),要練到這境界,就要練到「純氣之守」,不是靠聰明也不是靠勇氣,那麼訓練的口訣是什麼呢?口訣是「
一其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造。」修練到這境界,你就不怕水、不怕燙、 不怕高、不怕生命被剝奪,其實這種狀態在宗教經驗中長可以看到,至於列子追求的,無非就是超離塵俗的宗教體驗;不過這體驗要怎麼來呢?前面講的 「巫」其實就是一部份答案。
 
那麼隧道口題「潛行不窒」這幾個自是什麼意思?
 
意思就是「古人要道行深厚才有機會體會的飛天,現在你搭火車過山洞就好了,不用再修練了!」靈修太花時間了,一張車票解決的問題,不需要拿命來練吧?
 

這話除了炫耀文彩,大約也代表工程一氣通的驕傲吧!

原文:
子列子問關尹曰:「至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此?」關尹曰:是純氣之守也,非知巧果敢之列。居,予語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎的先?是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化,夫得是而窮之者,物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,遊乎萬物之所終始,一其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無郤,物奚自入焉!夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎?聖人藏于天,故莫之能傷也。復仇者不折鏌幹,雖有忮心者不怨飄瓦,是以天下平均。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。
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